ASCESE HESICASTA

Por Fabio José da Silva

Definição de hesicasmo

O termo Hesicasmo foi derivado de esychia = quietude, calma, paz, silêncio - é um método de realização espiritual usado principalmente por monges na igreja cristã oriental. A fadiga do coração é o esforço de quem percorre o caminho hesicasta. 

Esta parte da vida é usada para definir a práxis ou technè, na qual pensamentos apaixonados são erradicados = logismoi, e um estado de devota impassividade = apàtheia deve ser alcançado, prelúdio para a catástase final, estágio de contemplação e união que envolve uma espécie de divinização na vida. 

O coração é o abismo no qual a alma individual pode atrair o espírito, mas é também o coração físico, estimulado por técnicas de concentração e ritmos respiratórios. É um compromisso físico e intelectual, de natureza ativa. 

Esychia é um pré-requisito da ascese, mas também um ponto de chegada. Entre os 2, há uma luta difícil para a qual as metáforas do guerreiro são freqüentemente usadas. O coração de pedra deve ser transformado em um coração de carne (cf. Ez 36.26-28). 

Essa "cirurgia cardíaca" renunciada por Deus revela a "cardiopatia" de Nós seres humanos, que embora tendo uma lei muito boa para nos orientar, simplesmente não conseguimos amar a Deus de todo coração; nosso coração é enganoso e corrompido e assim acabamos cada vez mais longe do Senhor. Precisamos de uma intervenção radical (KEPLER, 2019: 2019). 

Haja visto que o coração humano, não visto aqui somente como um órgão vital do corpo humano, mas é também a sede das emoções humanas, que se encontra corrompida devido a nossa natureza estar completamente rachada pelo pecado original de nossos primeiros pais. 

Portanto, como o próprio Apóstolo Paulo afirma que “todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus (cf. Romanos 3.23), sendo assim, todos nós devemos efetuar uma metanoia em nossas vidas, um caminho de conversão e retorno para Deus, e durante este itinerário todos nós deveremos passar por um processo de purificação a fim de que possamos tomar posse da Bem-aventurança descrita por Mt, 5.8: “Felizes os de coração puro, porque eles verão a Deus”.

Comentando sobre este aspecto, Simeão o Novo Teólogo irá ressaltar que 

Temos que compreender bem que a pureza de coração não é uma virtude, nem dez, que se poderiam conseguir, mas trata-se de todas as virtudes por sua vez, reunidas em uma só e levadas com perseverança até o final. Ainda assim, todas as virtudes são incapazes por si só de alcançar a pureza do coração sem a ação e a presença do Espírito Santo (RIBAS, 1995: p. 69). 

Entretanto de que modo podemos ser dóceis ao Espírito Santo para que possamos trilhar este caminho de purificação do coração? Segundo o Pe. Javier Ribas, este objetivo pode ser alcançado por meio da 

humildade, como trabalho e como dom ao mesmo tempo, é um exercício de transparência que revela a morada secreta do coração. Esta transparência desvela a profundidade do homem e a presença de Deus no coração da mesma. Assim, a sexta bem-aventurança se desenvolve em duas dimensões: por um lado, o coração purificado ve a Deus; por outro, vendo a Deus dentro de si, o homem descobre a profundidade de seu próprio coração. Deste modo, o homem alcança a plenitude de seu ser: é restabelecida sua semelhança com Deus, de modo que se revela nele a imagem plena e perfeita de Deus, no Deus que creou ao homem "a sua imagem e semelhança" (Gn 1.26). Poderia dizer se, pois, que o coração é esse lugar onde a verdadeira identidade humana é restabelecida. O coração é um lugar no sentido de que o centro do ser humano nele que se unificam todas as demais partes (RIBAS, 1995: p. 70). 

Sendo assim este itinerário a ser percorrido não deve ser pautado por sentimentalismo extravagante e excessivo. Teófanes, o Recluso, distingue os sentimentos naturais dos espirituais, observando que o primeiro fruto da oração deve ser o temor a Deus e a contrição. Há desconfiança em relação ao êxtase e às visões. 

Segundo Javier Ribas (1995: p. 72), este processo de unificação do coração do ser humano ocorre mediante uma tripa atividade, a saber:

1. Pelo trabalho da temperança, graças a qual o homem domina seu corpo. Através da energia do coração, o corpo é purificado de suas paixões. Porque não é o corpo que devemos anular, mas o quê lhe tiraniza. Porque o corpo em si, diz Paulo, "é o templo do Espírito Santo que habita em nós" (1 Cor 6.19), e "nós somos a casa de Deus" (2 Cor 6.16).

2.  Uma vez que o coração consegue apagar e guardar as lutas e desordens dos impulsos corporais, a alma pode dedicar-se a reflexão, que é sua atividade por Excelência, concentrar-se no pensamento de Deus e elevar-se até Ele.

3.  Deste modo, o espírito pode consagrar se então inteiramente a oração que é sua atividade mais própria, e abrir-se assim a contemplação de Deus.

Entretanto surge aqui a necessidade de efetuar uma distinção entre o espírito (noûs e o coração (Kardía) que de certo modo é muito sutil e difícil de precisar:. 

Para tratar de esclarecer esta diferença, é necessário dizer que o coração é o lugar, o espaço, o centro, o órgão, à força interior unificadora e integradora de todo ser humano pelo contrário, o espírito seria uma parte mais delimitada do homem, concentrada na função do conhecimento espiritual. Podemos dizer que o espírito é "órgão" deste conhecimento, o “órgão” da visão de Deus. [...]  sendo assim, quando a luz divina quer manifestar-se a, é o espírito, e não coração, o que vê a Deus: "o espírito que tem sido considerado digno de contemplar essa tal luz, transmitir ao corpo que está vinculado a ele as marcas da Beleza Divina. Porque o espírito é a mediação entre a graça de Deus e a espessura da carne e leva em si a força dos débeis". [...] Ou seja, é o espírito o que vê a Luz, porém unicamente pode vê-la na medida em que permanece no coração, em um coração que alcançou sua plena pureza: "quando o coração conseguiu eliminar de si toda a classe de imaginação, o espírito está em seu estado natural, disposto a deixar-se levar por todo tipo de contemplação deliciosa, espiritual e amada por Deus". A atenção a purificação do coração é obra da vigilância (nepsis), e a atenção a que o espírito permaneça no interior do coração é obra da oração (cf. RIBAS, 1995: p. 73-76). 

Podemos assim ver de forma panorâmica todo o itinerário que aquele que se propõe e viver a prática do hesicasmo irá percorrer durante seu processo de purificação do coração.  

Esta espiritualidade não ficou somente restrita aos cristãos Ortodoxos do Oriente, contudo no Ocidente foi registrado um aumento especialmente após a declaração conjunta do patriarca de Constantinopla e o Papa Paulo VI, que sancionou a remissão das respectivas excomunhões do cisma de 1054. 

O hesicasmo no transcorrer da história da elaboração desta espiritualidade, também foi capaz tecer uma roupagem teológica, devido a necessidade de se defender também de vários opositores que eram contrários a esta prática de espiritualidade.  

Embora o hesicasmo e a recitação de orações curtas e repetitivas, tais como a oração de Jesus, sejam práticas antigas, já exemplificadas muitas vezes pelos primeiros Padres, o hesicasmo é associado de modo particular a figura de São Gregório Palamas (1296-1359), monge de Atos, e depois Bispo da cidade de Tessalônica (atual Thessaloniki, Grécia), e se esforçou para apresentar uma justificativa teológica para essa prática, combatendo os que difamavam, e assim garantiu o lugar central do hesicasmo na espiritualidade Ortodoxa até a época atual. As obras de Palamas como Tríades em Defesa dos Santos Hesicastas, apresentam o argumento de que o objetivo da oração contemplativa é o conhecimento de Deus e Deus realmente se comunica ao ser humano em oração. Seus opositores afirmavam que Deus, em essência é incognoscível. As teses de São Gregório Palamas foram, ratificadas por Concílios realizados em Constantinopla em 1347 e 1351 (POKROVSKY, 2010: p. 35-36).

Mesmo com o passar dos anos, ainda em nossos dias, o hesicasmo é frequentemente percebido de modo distorcido por muitos, que o acabam  considerando como um tipo de yoga cristã. O risco é parar na oração sozinho, tornando-se uma técnica que nos permite avançar apenas com meios humanos, portanto de uso mágico. 

Outra perspectiva no nível psicológico diz respeito à aspiração dos leitores de textos como a Filocalia (philokalia) a uma intensificação do caminho da perfeição interior também no Cristianismo.

Referências

KEPLER, Karl H., editor. Bíblia de Estudo Conselheira. Barueri, Sociedade Bíblica do Brasil, 2019.

POKROVSKY, Gleb. O caminho do Peregrino: comentado e interpretado. 10 ed., São Paulo, Editora Pensamento, 2010.

RIBAS, Javier M. Los Caminos Del Corazón: El conocimiento espiritual en la "Filocalia". Bilbao, Sal Terrae, 1995.

O PODER DA ORAÇÃO DE JESUS ESTÁ NO NOME DE NOSSO SENHOR

OS BENEFÍCIOS DO SILÊNCIO PARA A NOSSA VIDA

Música, rádio, quando viajamos, no trabalho, em nossas casas, na televisão.

E não percebemos isso porque isso nos envolve.

Por outro lado, o silêncio é uma palavra atraente e assustadora... Pode denotar paz e calma, ou isolamento assustador.

EXISTE TAMBÉM UM RUÍDO QUE NÃO É MERAMENTE ACÚSTICO.

Podemos identificar nossa era moderna como a era do ruído.

Não somos feitos para esse tipo de ruído, mas para a conversa com nosso criador.

O ruído é talvez a droga mais intoxicante que está agindo na sociedade moderna.

SEMPRE NOS SENTIMOS BEM COM O SILÊNCIO?

As ansiedades, os desejos profundos, as perguntas dolorosas parecem borbulhar até a superfície da nossa consciência e nos fazem sentir desconfortáveis.

Oração de Jesus - Oração do Coração

O poder da oração de Jesus está no nome de nosso Senhor

Qual é a implicação de invocar o Nome "Jesus"?

"O anjo anunciou a Maria que seu filho seria chamado Jesus, pois salvaria os homens de seus pecados (Mt 1,21; cf. Lc 1,13). O nome Ιησους é a transcrição grega do hebraico Yeshua (Jesus), que é idêntico a Yehoshua (Joshua). A primeira dessas duas palavras hebraicas é uma contração da segunda, destinada a evitar a sequência das vogais o e u que eram repugnantes aos ouvidos dos judeus. O significado do nome Yeshua, embora claro em um sentido geral, é difícil de estabelecer com qualquer precisão estrita. A tradução “salvador” é mais ou menos correta: mais exatamente o nome significa “salvação de Yahweh” ou “Yahweh é salvação”. Portanto, o antigo ditado nomen est presságio - nome expressa de certa maneira a pessoa e seu destino - aplica-se à Anunciação do anjo referente ao nome da criança".

"Três textos do Novo Testamento são de especial importância para a veneração do nome de Jesus. Antes de tudo (seguindo o que acreditamos ser a ordem cronológica), há o grande texto de São Paulo: "Por isso, Deus o exaltou acima de tudo e lhe deu o Nome que está acima de todo nome, para que, no Nome de Jesus, todo joelho se dobre no céu, na terra e abaixo da terra" (Fil 2,9-10). Em seguida, temos a declaração solene dos Atos dos Apóstolos: “Pois não há, debaixo do céu, outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos.” (At 4,12) E, finalmente, no Quarto Evangelho, temos o segredo que Jesus revela aos seus discípulos: “Até agora, não pedistes nada em meu nome [...] se pedirdes alguma coisa em meu nome, ele vos dará” (Jo 16, 23-24)."

“Observe que a profecia não diz: Você o nomeará, mas “eles o chamarão”, ou seja, as pessoas e até o curso dos eventos. O que é profetizado é o seu nome final. As escrituras costumam fazer isso, substituindo um futuro que está acontecendo por um nome próprio. Portanto, a frase "eles o chamarão Emanuel" significa simplesmente que nele verão Deus com os homens. Deus pode ter estado com os homens antes, mas nunca de maneira tão evidente". (O nome de Jesus, pg. 39)

Invocar o nome de Jesus não significa dizer "Ó Jesus"... Os cristãos ortodoxos adoravam confessar sua fé dizendo "Jesus Cristo", "Jesus Messias", "Filho de Deus" e, especialmente, "Senhor". Eles fizeram isso mais prontamente, pois os hereges se recusaram a fazê-lo... Os não-cristãos dizem "Jesus", como diria "Sócrates" ou Pitágoras". Tudo induzia os fiéis a dizerem algo diferente como profissão de fé e em reação àqueles que não compartilhavam dessa fé. Eles desconfiavam do amor verbal, sentimental, superficial. Eles sabiam que tinham que amar seu Senhor Jesus como Deus com todo o seu coração, alma, mente e força. Nenhum nome, nenhum título era significativo, a menos que apoiados por ações: “a maneira mais perfeita de dizer“ senhor ”é falar com ele a vida toda; é evidente, portanto, que invocar o nome do Senhor implica santidade, (Orígenes, Sel Ps 4, 2; PG 12: 1136C) in (Irenee Hausherr, O Nome de Jesus pg. 104-105).

Mas se alguém afirma que está escrito: "quem invocar o nome do Senhor será salvo" (Jo 2,32 e At 2,21), e que, portanto, um cristão só precisa invocar o nome de Deus para ser salvo, leia o que o apóstolo disse: "Como podem invocá-lo se não crêem nele" (Rm 10,14). Além disso, há as palavras do próprio Senhor: "Nem todo mundo que diz: "Senhor, Senhor" entrará no reino dos céus, mas somente aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus" (Mt 7,21). Além disso, se alguém está fazendo a vontade do Senhor e não faz exatamente da maneira ordenada ou não por motivo apropriado de amor a Deus, todo o esforço que ele coloca em ação é inútil, e Jesus o próprio Cristo disse em seu evangelho: “Os hipócritas fazem estas coisas para serem vistas pelos homens: digo-vos sinceramente, eles já receberam sua recompensa” (Mt 6,16) . Foi nessa escola divina que São Paulo aprendeu a lição que ensinou quando disse: “Se eu doar todos os meus bens para alimentar os pobres e dar meu corpo para ser queimado, mas se me falta caridade, isso não me serve de nada” (1Cor 13,3).

A oração de Jesus é uma excelente fórmula de oração. Nela encontram-se dois elementos da mais alta importância: adoração e compunção. Isso significa tudo o que é divino e tudo o que é humano, no ponto em que o humano e o divino são mais separados em ordem de ser e mais unidos na ordem do amor.Por tudo o que a Oração de Jesus, por mais admirável que seja, permanece simplesmente uma fórmula de palavras. Uma pessoa merece ser chamada de "formalista" se for "excessivamente apegada às fórmulas, seguindo-as escrupulosamente". As coisas que chegam a um organismo vivo de fora são úteis apenas se satisfizerem alguma necessidade vital no organismo. Tais necessidades diferem de acordo com a idade, temperamento, história de vida e circunstâncias particulares.O Espírito Santo não pode ser vinculado a nenhuma fórmula de palavras. A oração de Jesus nem mesmo é um sacramento, muito menos um encantamento mágico... "o Senhor é espírito, e onde o espírito do Senhor está, há liberdade" (2 Cor 3,17). O Senhor Jesus, embora exortasse seus discípulos a orar sempre, nunca tomou a iniciativa de ensinar-lhes uma fórmula de oração... Este é o ensinamento constante dos pais: procure primeiro o reino de Deus e tudo o mais será dado além. É isso que marca a dimensão mais profunda da oração cristã…. Nenhuma fórmula de oração, pode realizar qualquer coisa por si só. Não há como contornar a prática da mortificação e os outros exercícios da vida ascética. (Irenee Hausherr, O Nome de Jesus, pp 325-344).

O início de toda ação agradável a Deus é invocar com fé o nome que salva vidas ou seja, o de nosso Senhor Jesus Cristo, como ele mesmo disse: "Sem mim nada podeis fazer" (Jo 15,5), juntamente com a paz e o amor que acompanha esta chamada. Paz, pois, como diz o apóstolo: "Quero, pois, que em toda parte, os homens orem, erguendo mãos santas, sem ira nem contenda" (1 Tim 2,8); amor pois "Deus é amor: ; quem pernanece no amor, permanece em Deus, e Deus permanece nele" (1 Jo 4,6). Esses dois, paz e amor, não apenas tornam a oração propícia, mas eles mesmos renascem e brilham a partir desta oração, como raios divinos inseparáveis. (Calisto e Inácio pg. 167-168)

O grande Crisóstomo também diz: 'Peço-lhes, irmãos, que nunca quebre ou despreze a regra desta oração.' E um pouco mais: 'Um monge quando come, bebe, senta, trabalha, viaja ou faz outra coisa, grita continuamente: “Senhor, Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim!”, de modo que o nome do Senhor Jesus, descendo às profundezas do coração, deve subjugar a serpente que governa os pastos internos e trazer vida e salvação à alma. Ele deve sempre viver com o nome do Senhor Jesus, para que o coração absorva o Senhor e o Senhor o coração, e os dois se tornem um. E novamente: 'Não desvie seu coração de Deus, mas permaneça nele e sempre guarde seu coração lembrando-se de nosso Senhor Jesus Cristo, até que o nome do Senhor fique enraizado no coração e ele deixe de pensar em qualquer outra coisa. (Calisto e Inácio pg. 194)

São Paulo disse em uma de suas epístolas: “Se, pois, com tua boca confessares que Jesus é Senhor e, no teu coração, creres que Deus o ressuscitou dos mortos, serás salvo. É crendo no coração que se alcança a justiça, e é confessando com a boca que se consegue a salvação.” (Rm 10, 9-10). E novamente: "Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor senão pelo Espírito Santo" (1 Cor 12, 3). Mas o Espírito Santo ele quer dizer quando o coração é ativado pelo Espírito Santo e ora por meio dEle: que é o atributo daqueles que tiveram sucesso em seu trabalho e foram ativamente enriquecidos por Cristo habitando neles. Santo Dídoco expressa a mesma ideia: “Quando pela lembrança de Deus fechamos todas as saídas de nossa mente, é necessário algum trabalho obrigatório para satisfazer sua inquietação. A única coisa que deve ser dada é o nome sagrado de nosso Senhor Jesus; deixe que isso satisfaça totalmente seu zelo para atingir o objetivo que se propôs. Mas deve-se perceber que, como o apóstolo diz: “Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, mas pelo Espírito Santo.” Da nossa parte, é exigido que a oração supracitada (Senhor Jesus Cristo e assim por diante) seja proferida por uma mente aprisionada em si mesma e deve ser repetida continuamente em sua solidez, para que não se perca em nenhum sonho estrangeiro. Aqueles que mentalmente mantêm esse Nome santo e mais glorioso incessantemente nas profundezas de seus corações, também podem ver a luz de sua mente (clareza de pensamento de uma consciência definida de todos os movimentos internos).” E novamente: “Quando esse Nome maravilhoso é mantido em pensamento, pensado com intenso cuidado, arrasa com muita eficácia toda sujeira que aparece na alma. "Porque o nosso Deus é um fogo consumidor", arrasa todo o mal, diz o apóstolo (Hb 12,29). Fora do fogo, o Senhor finalmente leva a alma a um grande amor por Sua glória. Pois o Nome glorioso e mais cobiçado, estabelecendo-se no calor do coração através da lembrança da mente, dá à luz o hábito do amor sem impedimentos de Sua bondade, pois nada resta para impedir isso. Esta é a pérola preciosa que um homem adquire ao vender seus bens e se alegra grandemente em adquiri-lo.”(Cap 59). Hesíquio fala assim: “Quando, após a morte, a alma se elevar no ar até os portões do céu, ela não será envergonhada por seus inimigos nem lá, se tiver Cristo com ela e por ela; mas então, como agora, ousadamente 'falará com os inimigos no portão' (Sl. 77, 5). Enquanto não se cansar de chamar nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, dia e noite até a própria morte, Ele a vingará rapidamente, de acordo com Sua verdadeira promessa, dada na parábola do injusto juiz: “Eu vos digo que Deus lhes fará justiça bem depressa” (Lc 18, 8) nesta vida e depois de deixar o corpo” (cap. 149). São João Clímaco diz: “Chicoteie os inimigos com o nome de Jesus; porque não há arma mais forte contra eles, nem no céu nem na terra” (Cap 21)... dada na parábola do juiz injusto: “Eu vos digo que Deus lhes fará justiça bem depressa” (Lc 18, 8) nesta vida e depois de deixar o corpo ”(cap. 149) (Calisto e Inácio 224-225).

E assim, toda vez que acontece, pensamentos perversos se multiplicam em nós, jogamos entre eles a invocação de nosso Senhor Jesus Cristo; e imediatamente os veremos dispersos como fumaça no ar, como ensina a experiência. E então, quando a mente for deixada livre (sem pensamentos confusos), comecemos novamente com atenção e invocações constantes. Então, vamos agir desta forma quando sofrermos essa tentação. (Hesíquio de Jerusalém, p. 298)

Poder do Nome

O grande Davi, experiente em obras, diz ao Senhor: “A ti, minha força, me dirijo; pois és tu, ó Deus, a minha defesa.” (Sl 59. 9) (isto é, eu me voltoa Ti para pedir ajuda). Mesmo assim, é a ajuda do Senhor que preserva em nós o poder do silêncio do coração e da mente - aquele silêncio do qual todas as virtudes surgem. Pois o Senhor nos dá mandamentos e afasta de nós preguiça amaldiçoada. E se constantemente o invocamos, Ele nos defende do esquecimento indecoroso, que é acima de tudo destrutivo para a nossa paz de coração, como a água é de fogo. portanto, irmão, por negligência não durma até a morte, mas açoite teus inimigos com o nome de Jesus; e como um homem sábio (São Gregório, o Teólogo) disse: “Que o seu nome mais doce se junte ao teu fôlego; e então conhecerás o proveito do silêncio” (Hesíquio de Jerusalém pg. 298-299).

O esquecimento naturalmente extingue a guarda da mente, assim como a água extingue o fogo. Mas oração constante a Jesus com sobriedade inabalável, assim como uma pequena lanterna precisa de uma vela (talvez como uma lanterna precise de calma sem vento para queimar como uma vela.) (Hesíquio de Jerusalém pg. 299)

Muito cuidado deve ser tomado para se preservar o que é precioso. Mas para nós apenas uma coisa é verdadeiramente preciosa - a que nos preserva de todo o mal, tanto sensorial quanto mental. E isso está guardando a mente com a invocação de Jesus Cristo, ou seja, sempre olhando para as profundezas do nosso coração e mantendo o pensamento constantemente silencioso. Eu direi ainda mais: –– devemos nos esforçar para esvaziar até os pensamentos que parecem vir da direita e, em geral, todos os pensamentos, para que os ladrões não se escondam atrás deles. Porém, por mais doloroso que seja o trabalho de permanecer pacientemente no coração, o alívio está próximo. (Hesíquio de Jerusalém, pg. 299)

A oração a Jesus, pratica com sobriedade os pensamentos mais profundos do coração, destrói os pensamentos que se insinuaram em nosso coração contra a nossa vontade e nela habitam. (Hesíquio de Jerusalém, pg. 306)

Como é impossível atravessar a extensão do mar sem um grande navio, assim, sem invocar Jesus Cristo, é impossível banir da alma a sugestão de um pensamento perverso. (Hesíquio de Jerusalém, pg. 307)

Quando, capacitados por Jesus Cristo, começamos a avançar com sobriedade firmemente estabelecida; então, primeiro, aparece em nossa mente uma lâmpada, por assim dizer, que a mão de nossa mente segura no alto para guiar nossos passos mentais; depois vem a lua cheia, circulando no céu do coração e, finalmente, como o sol, vem Jesus, radiante com a verdade como o sol, isto é, revelando a Si mesmo e iluminando a contemplação com Seus raios totalmente brilhantes. (Hesíquio de Jerusalém, pg. 313)